我们要了解圣经《但以理70星期》历史背景

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我们要了解圣经《但以理70星期》历史背景, 我们必先需要了
解耶和华与以色列人民和土地的独特关系。
这个关系源于4000年前亚伯兰的时期大约公元前2100 年。
亚伯兰居住在吾尔城，位于现在伊拉克境内。亚伯兰他的家庭从迦南（即现以色列）出发，
在途中, 在2哈兰城时，耶和华出现在亚伯兰面前和告诉了他∶

1、你要离开本地、本族、父家往我所指示你的地去。
2、我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福
3、为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万物都要因你得福。
《创世纪》12:1-3

当亚伯兰到达在莫尼亚山的土地,现在的耶路撒冷。耶和华许诺亚伯兰,

7、“我要把这地赐给你的后裔”。《创世纪》 12:7

在迦南 (以色列),不久亚伯兰诞生他的儿子艾沙克，当进行信念测试时,
耶和华指示亚伯兰将艾沙克带到莫尼亚山顶和提供他作为祭品。
主的天使出现介入和防止提供他作为祭品的事发3生。耶和华再对亚伯兰说明：

17、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。
18、并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话．
《创世纪》22:17-18

3 上帝建立与亚伯兰和他的后裔的一个契约关系。这“亚伯兰契约”
会在以后传给予艾沙克和他的儿子雅各，在亚伯兰去世之前大约20 英哩耶路撒冷南部希伯伦城,
亚伯兰从赫梯人买了在马宝拉洞坟墓地。到他们去世时，亚伯兰、艾沙克、
和雅各与他们的妻子, 莎拉、威比克和利亚一起合葬在此。在远离耶路撒冷,
该地名为“族长墓”这是犹太人和巴勒斯坦人之间争端最激烈的地方。

在埋葬宝马拉洞坟墓地之前, 雅各搬家到埃及逃避迦南土4 地的饥荒。
约瑟, 雅各第2 个最小的儿子, 成为埃及法老王之后最有权的人。

嫉妒雅各对约瑟的爱，他的兄弟卖他作为奴隶给把他带到埃及的以实玛利人。
约瑟当他是三十岁时候从奴隶当上总理。以后, 约瑟欢迎他的兄弟和家庭进入他们被保护的埃及。

雅各后裔约瑟和他的11兄弟被称作为以色列部落。
雅各后裔从70人走到埃及到400年后增长到超过1 百万人。
在雅各去世之后他的身体被埋葬在希伯伦与他的父亲艾沙克和祖父亚伯兰一起。

在400 年以后, 他的后裔不再被欢迎。法老王, 埃及的国王看到以色列部落作为敌5对威胁着埃及人生存。
埃及开始一个有系统计划毁灭以色列部落。通过杀害男孩子, 埃及同化以色列人。
雅各后裔大声呼喊亚伯兰神。
摩西, 利瓦伊部落的希伯来人,
在法老王会里起来响应耶和华号召带领以色列人出埃及进入600年前许诺给亚伯兰的土6地。

通过摩西的手，耶和华送灾难、瘟疫给埃及，但不给以色列。最后，
在第10 个灾难、瘟疫以后,“头生的婴儿”在埃及死亡。
那些将羔羊血液涂在他们的门柱不论是埃及人或以色列人“免死”。
在埃及法老王同意释放雅各部落到荒凉的西奈,
摩西带领雅各后裔经由西奈沙漠回到雅各被埋葬的土地——耶和华许诺给亚伯兰的土地。

在出埃及时, 以色列人叛乱反对耶和华。摩西是在西奈山, 接受10戒, 耶和华的法律。
在摩西延迟从这座山顶返回 , 摩西的兄弟阿朗做一尊神像之后, 一头金黄小牛带以色列人回到埃及。
拒绝对耶和华的尊崇, 激怒耶和华达到审判的程度。对摩西说,

10、你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国.。

《出记埃及. 32:10》

保佑和诅咒许诺给以色列

在之后经摩西调解使耶和华态度变温和。但以色列人叛乱没有在西奈结束。
主证实他的与以色列人的契约关系给亚伯兰的后裔。
他与7以色列人的契约许诺保佑顺从的和诅咒那些忤逆的。《申 命记27-28》 。

如果以色列人服从，耶和华将保佑他们在地球上任何国家。
但如果以色列人违背耶和华，他们将被驱散到这些国家之中。

64. 耶和华必使你们分散在万民中、从地这边到地那边、你必在那里事奉你和你列祖素不认识.。

65在那些国中、你必不得安逸、也不得落脚之地、耶和华却使你在那里心中跳动、眼目失明、精神消耗。

《申命记28:64,65 》

以色列人中一种声音赞成这份契约耶和华关于迦南疆界。但摩西没有带领以色列人进入该土地。

在摩西去世之后, 约书亚带领以色列人进入被许诺的土地，
如约书亚在书所描述的大约在公元前1400年。先知和《士师记》记载在以后400年带领着以色列部落。
然而, 以色列人要一个有国王与其它国家一样。耶和华倾听他们的要求，
并且由这个先知撒母耳在公元前1050年将以色列建立作为一个国家在索尔国王统治之下。
在公元前1025年索尔国王叛教导致他由他的将领的当中一个叫大卫取代。

大卫来自犹太部落, 想为亚伯兰神修造一个寺庙。耶和华拒绝大卫的提议,
但耶和华派遣内森这个先知给他和建立“大卫迪克契约”。
经由大卫耶和华建立一个永恒王国、王位和国王。经由大卫家族被许诺的弥赛亚将进入这个世界。
弥赛亚将是“大卫的儿子”。

12、你寿数满足、与你列祖同睡的时候、我必使你的后裔接续你的必坚定他的国。

13、他必为我的名建造殿宇、我必坚定他的国位、直到永远。

《撒母耳记下7:12,13 》

寺庙和以色列作为标志大卫的儿子,
所罗门修造的耶和华寺庙在他的祖先亚伯兰被许诺土地的一个重要地方，
在亚伯兰信念测试的莫尼亚山顶上面, 所罗门修建耶和华寺庙。
耶和华允许寺庙修造。在它完成以后,
耶和华接受所罗门修建的寺庙，但警告如果以色列人反叛，寺庙将被毁，并且人民被驱散。

19. 倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命、去事奉敬拜别神。

20.. 我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来、并且我为己名所分别为圣的殿、也必舍弃不顾、使他在万民中作笑谈、被讥诮。

21. 这殿虽然甚高、将来经过的人必惊讶说、耶和华为何向这地和这殿如此行呢．

《历代志下7:19-21》

在所罗门死亡以后以色列王国被划分成二个王国。一个北王国, 以色列由十个部落组成。
一个南王国,犹太由犹太人和本杰明人部落组成。

以色列和犹太人罪孽是相同同样, 他们拒绝了的亚伯兰的耶和华和转向崇拜邪道。
他们开始崇拜邻居国家的神。
他们跟随迦南人的巴力神和阿什脱雷思( 古代腓尼基及叙利亚主管爱情与生殖的女神)、闪米族的神,
（造成牺牲的可怖事物, 蜥蜴之一种）耶利米腓尼基人的、摩押人的神。

先知发出警告给他们, 以后的审判犹太人和以色列人包括以利亚, 玛拿西,耶利米, 何西阿和以西结。
先知们被拒绝了, 被嘲笑, 和被杀害。以赛亚在玛拿西统治期间被锯成二段。以色列人首先被审判,
在公元前722年, 亚述人王国击败他们。

以色列和运送以色列人去囚禁。

在赫泽奇亚王朝时。犹太人被亚述人攻击得到胜利。
在公元8前690年, 西拿基立亚述人国王的军队,围攻耶路撒冷，
但在185,000士兵在耶路撒冷城墙之外阵亡之后撤退。亚述人作家证实亚述人军队从耶路撒冷撤退。
然而, 90 年后, 犹太人没有好转，然后以色列人背教。

耶和华为证明这事件, 为了审判带以西结（公元前 6世纪，希伯来预言家，
号召犹太人出走巴比伦以回归敬神和信仰）入所罗门寺庙,
带他看邪神崇拜教士和犹太人首领。神像于法坛的门、墙壁上，以色列人首领崇拜他们。
妇女哭泣为谭牧斯这个神, 并且许多人崇拜太阳。主问以西结：

17、他对我说、人子阿、你看见了么．犹大家在此行这可憎的事、还算为小么。他们在这地遍行强暴、
再三惹我发怒、他们手拿枝条举向鼻前 《以西结书8:17 》

这项处罚是寺庙的毁坏和囚禁在巴比伦，履行对所罗门王许诺在西奈这份契约的诅咒。

(《申命记28:64》, 《历代志下7:19-21》被驱散到地球各处) 。

犹太人的囚禁

犹太人被审判，耶和华诺言履行。在公元前605年耶路撒冷城被巴比伦军队征服。
在公元前605年俘虏被带到巴比伦，一个年轻贵族名字叫但以理包括在囚营内, 耶路撒冷归顺巴比伦。

八年后，在公元前597年, 犹太人叛乱反对巴比伦,
巴比伦再征服这个城市产生更多人质和安排一个新国王。终于,在公元前586年，
犹太人第三次反9叛以后，巴比伦毁坏耶路撒冷,城墙和所罗门寺庙。绝多数人被杀害, 一些被俘虏，
并且将最穷人留下管土地。耶利米 (公元前 7世纪和6世纪的希伯莱大先知)书-耶利米哀歌(简称《哀歌》,
系《旧约圣经》中一卷)记载这次事件的痛苦。

耶路撒冷变成贫瘠和无保护的城市没有寺庙和没有城墙。在公元前586年,
但以理作为一个俘虏在巴比伦19 年。在他的囚禁其间,
他在尼布甲尼撒二世(古巴比伦国王,攻占耶路撒冷,建空中花园)之下成为总理大臣。
在尼布甲尼撒二世死亡以后, 继任的统治者忘掉但以理, 直到巴比伦失败。

然后在公元前539年,
在但以理被俘虏67年后波斯帝国在米堤亚人大流士(古波斯帝国国王)和波斯人古列（波斯王子）
带领下征服巴比伦王国。
但以理在波斯帝国被命为总理大臣，犹太人现在是俘虏近70 年。
但以理知道依照耶利米（公元前 7世纪和6世纪的希伯莱大先知）预言，
囚禁的时期被限制为70 年。
《耶利米书25:11-12》

2、就是他在位第一年、我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米、论耶路撒冷荒凉的年数、七十年为满。
《但以理书 9:2》

但以理代为求情

这时期但以理已82 到90 岁。他当年轻人时被俘虏和他保留在巴比伦和波斯王国之下几乎70 年。
是时候让他的人民回头。但以理人扮演为以色列人和寺庙代为求情人的角色。10

20、我说话、祷告、承认我的罪、和本国之民以色列的罪、为我　神的圣山、在耶和华我　神面前恳求．《 但以理书9:20 》

回应但以理的祷告, 主命令天使加百利展示但以理他为这个世界的计划和以色列将扮演角色。
以色列和耶路撒冷将扮演这个角色作为“耶和华的预言钟”。

21、我正祷告的时候、先前在异象中所见的那位加百列、奉命迅速飞来、约在献晚祭的时候、按手在我身上。
22、他指教我说、但以理阿、现在我出来要使你有智慧、有聪明。
23.、. 你初恳求的时候、就发出命令、我来告诉你、因你大蒙眷爱．所以你要思想明白这以下的事、和异象。《但以理书 9:21-23》

24 .. 为你本国之民、和你圣城、已经定了七十个七、要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进〔或作彰显〕永义、
封住异象和预言、并膏至圣者。《但以理书9:24》

我们首先对70个星期的时间概念，或70 个期间7 合计的490 (70 x 7)天。
词为星期用希伯来语意为七。

并且能被使用几天或几年来。同样根源被使用在《利未记25:8》定为大赦年。
大赦年的庆祝发生在第50 年在7 个7 年或49 年以后。490 代表几年而不是几天。

天使加百利告诉但以理, 490 年是 “为你 的人民所决定.”,
以色列人和.“你的圣洁城市”, 耶路撒冷。围绕这个时钟设置参量。这时期是490 年，
并且岁月旋转围绕着但以理的人民——以色列/ 犹太人和他的圣洁城市,耶路撒冷。
在这些参量之内七次事件将发生：

1、要止住罪过

2、除净罪恶

3、赎尽罪孽

4、引进〔或作彰显〕永义

5、封住异象

6、封住预言

7、并膏至圣者。11

违反和罪孽在现实的今天像他们在但以理时期一样。战争, 谋杀和盗案是日常生活主要话题。
可是, 我们读了在490 年内将是赎尽罪孽, 和彰显永义的到来。490 年过去了，
自从但以理在2500年前写作这些词。为什么他们不被实现?

七次事件在《但以理书9:24》预言未来时代是弥赛亚将在地球上统治时期。
每事件由天使加百利列出特定地提及弥赛亚时代。
当加百利告诉但以理涉及他的 人民和他的城市时出现许多对这个世界错误的预言。
犹太人和耶路撒冷是对其他国家耶和华标志。由观察耶路撒冷和犹太人民, 我们能看了解耶和华时钟。

490 年是铁定的或由耶路撒冷和犹太人民确定。整个时期, 490 年,
是被耶路撒冷和犹太人民确定(西伯来词为确定# rx Charats 意思是铁定)。
预言时钟的完成, 七次事件由将由犹太人和耶路撒冷和由世界其他地方代理人完成。

但耶路撒冷和犹太人是了解这段时间关键。耶路撒冷和犹太人是完成490 年期间完成的这些事件的主角。

时间是怎样铁定或确定的呢? 11a

25、你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。
正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。《但以理书9:25 》

但以理被介绍在《但以理书9；24 》490 年被他的人民和城市划分。在《但以理书9:25 》
我们给这时间划分分类。预言时钟被建立在490 年时间期间。组成由七年70 个单位共计490 年。
在这490 年时间期间之内是划分 (确定) 关於特定事件的特定问题。
这些事件允许我们建立或划分涉及的时间。

天使加百利告诫读者去理解和知其所以然。
读者必须理解什么?读者必须了解时间怎么被划分。那划分段发生了什么。

时钟起点

首先，490 年时钟起点。但以理原始祷告是为耶路撒冷的重建。

记住, 耶路撒冷和寺庙由巴比伦人毁坏在公元前586年。
耶路撒冷遗留一个贫瘠的无城墙的城市, 它以前自已的阴影。
但以理祷告依照耶 利米书是为城市和寺庙的重建。

天使加百利来回答他的祷告关於他的人民和耶路撒冷。
天使加百利首先介绍但以理490 年期间是基于他的人民和他的城市《但以理书9:24》。
然后他介绍但以理, 这时期将开始。我们读到这个开始命令重建耶路撒冷。

这个重建耶路撒冷命令限定为预言钟的起点。
以后在这段天使加百利给更多特定事件具体关于这个重建耶路撒冷城命令。
命令根据天使加百利分三个项目划分。

街道、城墙、麻烦艰难时间.

“街道和城墙再将被修造,即使在麻烦艰难时期。”

这些划分是重要的, 因为他们分离二个其它命令涉重建寺庙但不是重建这个城市。

1. 古列, 波斯的国王,在公元前539年命令寺庙重建和允许犹太人回来。

《以斯拉记1:1-11》

2. 亚达薛西, 波斯的国王, 给以斯拉这个教士信件允许和鼓励寺庙崇拜和在莫尼亚山祭祀,
但不是重建城市和它的城墙在公元前458年。

《以斯拉记7:11-20》

12但以理祷告发生在大流士, 薛西之子统治的第一年，在公元前539-538年。
耶路撒冷是在废墟, 没有墙城和寺庙, 以前荣耀的影子。时钟从关於耶路撒冷重建命令开始。
明确地, 墙城和街道, 这个命令发出实际上是93 年后。在《尼 希米记》 我们有这个命令的纪录。
尼 希米 是敬酒时告诉波斯国王 , 亚达薛西。
尼 希米 分享但以理关心有关耶路撒冷情形,在但以理祷告94 年以后。
他的祷告是为他的人民城市的重建。

公元前516年，寺庙被重建, 但犹太人少有激情返回一个无城墙与无一点保护的城市。
尼 希米 祝祷使这个城市被恢复。

国王, 看到尼 希米 悲伤, 问他为什么他看起来哀伤 ?
尼希米 将情况告诉亚达薛西国王并得到同意他的请求和发布 尼希米
《尼 希米2:1-8》命令重建城门和墙。

1、亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。
我素来在王面前没有愁容。

5、     我对王说，仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，
求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。
8、又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，
  与我自己房屋使用的。王就允准我，因我神施恩的手帮助我。《尼希米2:1,5,8》

命令发出是在公元前444年三到四月。亚达薛西王朝开始在公元前464年。
第二十年是公元前444年。尼散月是犹太日历的第一年, 等于三月到四月。
耶和华时钟开始滴答作响是由波斯的国王发出这个命令。

《但以理时间划分# 1 》

时间线关于弥赛亚王子时期

这起点是基于“开始命令重建耶路撒冷”。
下一个时间划分是“直到弥赛亚王子” 天使加百利告知但以理时间确定。
时钟由这个命令起动和继续“直到弥赛亚王子”。

词“弥赛亚”意味做涂油礼或选择和用于立国王, 教士和先知。
但这个词最后适用于统治在大卫王位的将来临永恒国王。
《撒母耳记下7:13, 以赛亚书9:7, 但以理书 7:14, 耶利米书23:5》
天使加百利指出这个人就是弥赛亚王子或统治者。西伯来文“王子”是“dygn Nagiyd” 其意思为统治者,
领导, 统帅或王子。天使加百利划分第一段(483 年),
从重建命令到 弥赛亚王子, 第二段是7 个星期段(7x7=49年) 并且 62 星期(62x7=434 年) 段总计483 年。
(参见预言时钟 #2) 13

“将是七个星期和62个星期”。

并且时钟起动由这个命令起，接着483 年直到弥赛亚王子时期。
这个483 年期间被划分但连续。7 个星期的或49 年期间，包括耶路撒冷的重建在纷乱的时期。
这个重建期间从命令开始在《尼 希米记2:8》, 公元前444年3月和继续下一个49年。
纷乱的时代的细节是被包括在《尼 希米记2 到7》。从这点弥赛亚王子时期是434 年之外。
这是即使纷乱的时代.参看《但以理书9:25》《但以理时间划分# 2》。

第二个期间 , “直到弥赛亚王子”时期是434 年之外，以后由尼 希米及他的后继者完成的事。
谁是这弥赛亚王子或被涂油礼的统治者 ? 这能是那个在犹太人中的国王或被涂油的统治者吗? 没有, 第一,
弥赛亚必须适合入时间划分线。这意味着弥赛亚王子必须在69 个星期或483 年的结尾存在和被钉十字架，
在公元前444年从这个指令发出开始。
（参见《但以理时间划分# 3 》）。

月球或太阳日历?

如果我们开始在公元前444年3月和减去483 年我们到达公元39年。然而, 有一个问题必须首先讲的。

按但以理的天，一年计算是按月球不是太阳。
今天, 我们使用太阳确定一年的长度, 犹太人使用月亮（阴历）。
因此, 这个“月”字的起源自月亮来, (新月) 。
一月球年的长度与太阳是不同。我们当前使用是根据一个太阳长度为基础的格利高里日历。
一太阳年是它采取地球旋转在太阳附近和返回同样地点的天数。

一年的长宽根据圣经的计算方法不同当前格利高里系统。
这个圣经的系统是月球14而格利高里是太阳。因此每个月是29 天和30 天,
按每五到六年调整增加一个非圣经的额外月。
我们能观察从《创世纪》7-8 这次洪水持续为5 个月或150 天, 一个月是30 天。
一天是24 小时在但以理的天和在我们的天。
由使用几天, 代替几年, 我们能和合二个方法。

(参见时间图表的和合 )

1 、我们知道一圣经的年有360 天。360 x 483=173,880 天。

2 、在我们的日历有365.242 天一年。

3、如果我们划分我们的天 365.242 天成173,880 天我们有476 年和24 天。

4、减去476 年从公元前444年我们到达于公元39年并且增加24 天(年0 是1) 这个命令是在这个尼散月发出。
尼散月对应在我们 15的日历三月/四月是一致。
所以, 69 星期末端在第24 天尼散月或关于3月29 日公元39年。

这些岁月被我们的日历和合，我们发现"弥赛亚王子" 被钉十字架或被杀害在公元33年。
谁被杀害或被钉十字架在33 公元年和声称是弥赛亚和以色列统治者?
审查圣经关于弥赛亚的预言我们能只得出一个结论。
弥赛亚王子被钉十字架正是拿撒勒的耶稣声称是弥赛亚或耶和华 (希腊词为弥赛亚) 。
但为什么弥赛亚被杀害?弥赛亚被钉十字架处死是由其它经文支持吗?

弥赛亚王子被钉十字架处死

在62 星期以后, 弥赛亚被铲除但不是为他自己; 并且将来王子的人民将毁坏这个城市和这个圣所。
这结局是洪水,并且直到这场战争荒芜的结局是确定的。

《但以理书9:26》

( 参见《但以理时间划定# 3》)

天使加百利告知但以理, 接下来62 星期或434 年的划分, 弥赛亚将被钉十字架。
西伯来词被钉十字架是trk Karath 和意味对被杀或被钉十字架o。
天使加百利告知但以理, 弥赛亚这个统治者将被杀害是在434 年段以后。
弥赛亚被杀害的概念与经文是一致的吗?

弥赛亚二张图片解释

天使加百利对但以理解释弥赛亚将被 杀害或被钉十字架, 但不是为他自己。
加百利正在告知但以理关于这弥赛亚的双重本性。他告诉但以理, 弥赛亚是王子,
但那他并且将去世, 但不是为他自己。
弥赛亚的这双重本性作为国王和受难的仆人清楚地被发现在《以赛亚书 52:13 到53:12》
写700 年在耶和华诞生之前。

13我的仆人行事必有智慧，（或作行事通达）必被高举上升，且成为至高。。
14 许多人因他（原文作你）惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）
15这样，他必洗净（或作鼓动）许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，
他们必看见。未曾听见的，他们要明白。 《以赛亚书52:13-15》

以赛亚书描述耶和华仆人是尊贵并且是非常高大, 但在之前这被体会他是人,
将受难和被毁损人们的 儿子。这个仆人是尊贵过(异教徒的) 国家和国王。
他们体会这个仆人的“真实”本性。16

被钉十字架弥赛亚王子的这张图片是与仆人以赛亚图片是在被欺凌以后变成尊贵一致。

以赛亚继续解释这个是尊贵和非常高大的仆人死亡的原因。

5、那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。

8、因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。

《以赛亚书 53:5,8》

以赛亚告诉我们,仆人将尊贵, 去世为我们的罪恶和不义。
他被钉十字架因“我的人民”的罪孽。在《但以理书9:26》,
天使加百利告知但以理弥赛亚王子被钉十字架, 但不是为他自己。
以赛亚的仆人和但以理的弥赛亚王子是一个同样的人, 为人类罪孽去世拿撒勒的耶稣基督。

弥赛亚本性是什么?

从但以理和以赛亚我们看见以后的弥赛亚是人, 人民的儿子的后裔(《以赛亚书52:14,
但以理书9:26》) 。是弥赛亚只是人吗?在《撒 迦利亚12:10》,
写于大约公元前520年, 我们读关于一个人从这个世界的军队合围中营救以色列和犹太人。
我们读到“然后 他们将看到他们刺穿我”。
住在耶路撒冷的人民将开始啜泣和哭泣好象他们正在为他们死去的独生儿啜泣。
从第12 个章节起, 耶和华通过 撒迦利亚第一个人讲话。然后在经文《撒 迦利亚 12:10》,
耶和华对以色列人说,“ 他们将看到我被他们刺穿”。什么时候耶和华被耶路撒冷居民刺穿?

10.、我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。
他们必仰望我，或作他本节同就是他们所扎的。必为我悲哀，
如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。《撒 迦利亚12:10》

以赛亚证实弥赛亚的双重本性。
在《以赛亚书9:6-7,》我们被告诉弥赛亚是人血统‘一个孩子出生’. 。
他并且是耶和华因为他被辨认为“全能的神”, “永恒的父亲 ”。
我们知道这是弥赛亚因为他坐在 “大卫王位” 并且他的王国是“永恒的”。

6、因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。
他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
7、他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，
从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成

《以赛亚书9:6-7 》

在《但以理书9:25-26》，弥赛亚王子既是为人们罪孽受难的仆人《以赛亚书53》,
又是将为统治人的国王和耶和华的和平王子《以赛亚书9:6-7》
我们看见是弥赛亚出现在圣经的双重本性。

耶和华证实弥赛亚的身分在他的诞生之前告诉我们他经过几年被杀害确切的日和年，
并且他死亡后发生什么。

但以理七十星期, 建立和锁定根据耶和华告诉我们在弥赛亚是被钉十字架后，
耶路撒冷和寺庙将被毁坏所在的时间段。基于在公元70年一个特殊的年代,
我们能因此知道弥赛亚王子来到是在寺庙和城市的毁坏之前的公元70年。

在弥赛亚被钉十字架之后.

26、过了六十二个七，那受膏者（那或作有）必被剪除，
一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。
必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。《但以理书9:26》

弥赛亚王子死亡发生了什么? 但以理讲述了弥赛亚死亡后,战争荒芜的结局是确定的，
耶路撒冷和寺庙将17被毁坏。从但以理观点, 我们正看到在重建以后耶路撒冷的(未来) 毁坏。
这毁坏发生由于将来王子的人民。但以理, 这时, 在祝祷耶路撒冷的恢复。
这个城市由巴比伦人毁坏。当他, 但以理, 在公元前586年在巴比伦的时候。
天使加百利正在告知但以理, 耶路撒冷城在亚达薛西王发出指令已重建之后再将被毁坏。
《但以理书9:25》

在公元70年罗马将军提图斯, 罗马皇帝威帕斯安的儿子,围攻耶路撒冷和毁坏这个城市和寺庙。
今天在罗马城, 有一座近2000 年纪念碑-提图斯门拱，为纪念罗马军队的攻占耶路撒冷的胜利。
刻记在门拱上有从耶路撒冷珍宝包括从第2 个寺庙抢夺（犹太教崇拜仪式用的）
七枝大金烛台的雕塑。

随后而来, 发生公元33年“弥赛亚将被钉十字架”, 我们读了,
一个未来王子的“人民”毁坏这城市和寺庙。历史证实后来发生了的事情。
犹太寺庙石头被一块块拆下来因罗马军队从被烧毁的寺庙寻找熔化金子。
在公元70年，超过一百万个犹太人被罗马军队杀害。
约瑟, 一个犹太将军和罗马俘虏眼睛证实这事件和记载在他《犹太战争》的书里。

在公元132年拉比阿其华,反对罗马皇帝哈德里安的抵制犹太教苛刻法律。
西蒙宾科巴, (巴科巴) 和弥赛亚一样向他欢呼。
反抗起义持续三年和最后在公元135年被镇压。
耶路撒冷城再被毁坏, 并且 580,000 个犹太人被罗马杀害并且这个城市被夷平。

在犹太叛乱时罗马修造一个新城市，命名为：哥龙尼亚-阿拉-加皮透尼那,
供奉朱庇特（统治诸神主宰一切的主神，古罗马的保护神）神, 并且犹太/以色列被改称巴勒斯坦。
犹太人被禁止进入这个城市。

罗马想阻止所有未来叛乱，将犹太人分散到全世界。
《申命记28:64-65 》和《历代志下7:19-21 》的诅咒兑现了。
以色列人被驱散到全世界，并且寺庙被毁坏。

但以理重建祷告以后经过600 年，罗马毁坏耶路撒冷城发生。
天使加百利告知但以理, 他的城市将被恢复重建,在弥赛亚被杀害之后将再被毁坏。

寺庙和以色列人作为标志

天使加百利对但以理说接下来耶路撒冷城和寺庙的“毁坏,结尾将是洪水,一直到底”。

在公元70年和公元135年, 耶路撒冷被毁坏两次后,
一百五十万个犹太人被罗马杀害,犹太人被驱散到全世界。

据《历代志下》和《申命记28 》以色列人和寺庙是守纪和忤逆的标志。
如果以色列人服从耶和华, 他们得到保佑。如果以色列人违背耶和华 , 并且拒绝他，
他们将被驱散和寺庙毁坏。

什么事情导致犹太人这个悲剧在公元70年和公元135年发生？
天使加百利宣布这些事件发生在“弥赛亚 王子被钉十字架”后。
所以,以色列人拒绝弥赛亚王子,
和他的被钉十字架在公元33年.,寺庙和耶路撒冷毁坏随后而来的 37 年以后直接地被连接。
以色列人被连根拔和寺庙毁坏是以色列人忤逆的标志。
预言时钟然而停止于第69 个星期的结尾在弥赛亚王子被钉十字架。
随后而来与荒芜直到第70 个星期。天使加百利告诉但以理 , 战争荒芜的结局是确定的。

荒芜状态结尾

直到耶路撒冷城成荒芜状态结尾。这时预言时钟只是69 个星期过去。
罗马成为拜占庭，并且拜占庭控制耶路撒冷，在公元638年，回教军队开始侵袭。
在以后1300年,回教控制耶路撒冷和以色列人的土地。

18回教在公元610年开始，穆罕穆德声称从亚伯兰, 以赛亚和雅各的耶和华接受启示。
他声称在夜梦旅行到耶路撒冷和在莫尼亚山顶登高入天堂与先知们见面。

在回教军队征服这个城市之后 , 在公元688年岩石的圆顶寺庙被修造在莫尼亚山，
原来寺庙的位置。

今天 , 岩石的圆顶是回教第三大圣地。

以色列人的被驱散和集结

64. 耶和华必使你们分散在万民中、从地这边到地那边、
你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。.

65. 在那些国中、你必不得安逸、也不得落脚之地、
耶和华却使你在那里心中跳动、眼目失明、精神消耗。

《申命记28:64-65》

以色列人在弥赛亚王子死亡以后被驱散，实现耶和华如果以色列人违背的诺言。
年份数字被确定于490 与483 年被兑现在弥赛亚王子死亡。七年有被履行, 完成七次事件。
《但以理书9:24》

同样契约里有以色列人被驱散的诺言也有另一面肯定会集的日子的预言。

4. 你被赶散的人、就是在天涯的、耶和华你的　神也必从那里将你招聚回来。

5耶和华你的　神必领你进入你列祖所得的地、使你可以得着．又必善待你、使你的人数比你列祖众多。
《申命记30: 4-5》

加百利告诉但以理,“战争荒芜的结局是确定的”。
耶和华许诺以色列人有一天会集。在德国纳粹尝试灭绝犹太人失败之后，
1948 年5月以色列的犹太国家立国。
这个犹太国家从1900 年还早期被罗马驱散的犹太人残余形成。
实际上犹太人民的重聚是圣经当中众多预言事件中的一个。

35 那使太阳白日发光、使星月有定例、黑夜发亮、又搅动大海、使海中波浪匉訇的、
万军之耶和华是他的名、他如此说、
36这些定例、若能在我面前废掉、以色列的后裔也就在我面前断绝、
永远不再成国．这是耶和华说的《耶 利米书31:35-36》

主告诉耶利米除非不按照太阳, 星, 月亮和海洋的运转规律，
才会有以色列后裔将停止立国。
耶和华想让耶利米安心,不论怎样耶和华和以色列人的契约关系是永恒的。

“但以理第70 个星期”

只69 个星期的岁月流逝是犹太人民扼要概括。
从时间“命令”重建耶路撒冷到"弥赛亚王子" 是483 年。
然而, 数字的几年确定在但以理时期的人是490 。

490年剩余七年继续被兑现。这七年跟随着是弥赛亚王子死亡吗?

在第69 个和第70 个星期之间的空隙。

在《但以理书9:26,》 "弥赛亚王子被钉十字架" (参见但以理时间划分# 3)
发生在公元33年, 毁坏城市和寺庙的王子的人民出现。在公元70年“人民”
是来自罗马皇帝提图斯统治之下, 而且提及 将至的王子。这个人民和王子被连系上但在时间上分离。
毁坏耶路撒冷和寺庙的人民是未来王子的后裔。
这个王子是毁坏耶路撒冷城的罗马人的后裔。这个期间有37 年《但以理书9:26,》
剩余的被兑现之前，第69 个星期的结尾是弥赛亚王子死亡而结束。
我们能看到第70 个星期没有立刻连续第69 个星期。有一个空隙在第69 个和第70 个星期之间。

这个空隙也可在《撒迦利亚9:9 和9:10》。
《撒迦利亚9：9》有弥赛亚骑在驴上进入耶路撒冷《撒迦利亚9：10》有弥赛亚王子统治国家。
时间空隙称为“预言压缩”。预言压缩且被展示在《以赛亚书9:6 和 9:7 》。
弥赛亚王子生一个孩子《以赛亚书9：6 》和正在在大卫王统治地球在《以赛亚书9：7》。
在《但以理9:26》弥赛亚王子被钉十字架和预言时钟随着一个7 年的期间被完成而中止。
《但以理书9:27》, 告诉我们情势围绕第 70 个星期。

将到来的王子

27、一七之内、他必与许多人坚定盟约、一七之半、他必使祭祀与供献止息．
那行毁坏可憎的〔或作使地荒凉的〕如飞而来、并且有忿怒倾在那行毁坏的身上、
〔或作倾在那荒凉之地〕直到所定的结局。《但以理书9:27》

《但以理时间划分# 4 》

三十七年后耶路撒冷的寺庙和城市被毁坏跟着弥赛亚王子死亡。

这个序列是重要的有四个原因:

1. 第70 个星期弥赛亚王子是490 年的部分但没有立刻跟随69 个星期。

2. 剩余7 个岁月将集中于以色列和未来犹太寺庙。

3. 将来" 的未来" 王子与犹太人民和寺庙祭祀被连接。

4. 在公元70年，提图斯和罗马人毁坏寺庙，直至今天没有寺庙。

20如此，一个未来犹太寺庙必须被修造。

这个王子是罗马血统，
因为加百利确定他作为毁坏耶路撒冷和寺庙的城市人民的一
个未来王子。
“将来的王子”是将来时态的。这个王子将发挥什么作用?
我们发现答案在第70 个星期《但以理书9:27》
寺庙和城市被毁坏在公元70年。这个城市被恢复，但寺庙这时保留毁坏状。

今天第三大圣地给回教, 岩石的圆顶, 占据着以前犹太寺庙的位置。
寺庙的一残余遗迹是犹太人哭墙。

在《但以理书9:27 》我们被告诉“他将确定”,
“将来王子”签署契约协议开始祭祀崇拜的制度，
这制度从寺庙由罗马军队毁坏那以后被停止。他将允许以色列人重建寺庙。
希伯来词证实是rbg Gabar 意思胜过, 有力量, 坚强。
将来的王子将使用, 军事也许带来世界和平。

未来犹太寺庙

“他将与许多人用一个星期确认契约:”

耶和华只允许一个地点建寺庙就在耶路撒冷城, 在莫尼亚山上面。圣殿山现在由岩石的圆顶回教寺所占据。
从莫尼亚山, 穆罕默德声称他登高入天堂和遇见耶稣、摩西和亚伯兰。
在天堂, 他声称, 耶和华指示的穆罕默德回教人民需要的崇拜方法。

岩石的圆顶是回教人民一个非常神圣的地点,回教世界公认, 回教真理。
今天, 回教有13亿人, 占地球人口20%。犹太人口在全世界是2千万而只有5 百万人生活在以色列。
回教世界声称在包括圣殿山的东部耶路撒冷权利。在1967 年，阿拉伯以色列战争中以色列控制圣殿山。
以色列目前已允许回教人士对这个神圣的地点的管理工作以保护世界和平

但压力正在以色列里面生长断言领土主权在耶路撒冷作为犹太人民“永久首都”。
这使以色列与世界其他国家有分歧。

今天以色列有保证他们的安全的一个盟友, 美国。
实现和平和归还圣殿山和使耶路撒冷成为一个国际城市的压力给以色列正在增长。
以色列拒绝这些国际社会为和平的建议。国际社会认为在以色列和它的回教邻居之间和平是世界和平关键。

21这产生严肃的问题给以色列。以色列的先知预言国际社会介入耶路撒冷巨大斗争。
地球60多亿人口中有超过3 0亿人精神连系在耶路撒冷。天主教徒是1 0亿, 新教徒1 0亿, 13亿个回教和2千万个犹太人。.

.3、那日、我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民、当作一块重石头．凡举起的、必受重伤。《撒迦利亚 12:3》

以色列复国会集世界的犹太人的事件在2500 年前《以西结书》已记载。
《以西结书36 ，37 》记述了被疏散和绝望的人为耶和华目的聚集成一支强大军队。

21、要对他们说、主耶和华如此说、我要将以色列人从他们所到的各国收取、
又从四围聚集他们、引导他们归回本地。《以 西结书37:21 》

接着在《以西结书l章节38 和39 》里是一场未来战争在以色列遥远未来从《以西结书》时间预测。
国家介入在对以色列的这次未来攻击包括伊朗, 利比亚, 埃塞俄比亚和俄国。
惊奇我们读了以色列胜利和耶和华手在这场战争中。

8.. 过了多日、你必被差派．到末后之年、你必来到脱离刀剑从列国收回之地、到以色列常久荒凉的山上．
但那从列国中招聚出来的、必在其上安然居住。《以 西结书38:8 》

《以西结书》限定这次事件由指定不同限定者。

“聚集在以色列山,” (在自然的以色列) ..

“以色列长期有荒凉的”(在一个长时期以后 )

“他们从列国收回之地建立国家”。(从列国收回之地建国家)

这些事件可能只发现他们的履行在以色列当前状态。
《以西结书》记载在公元前539年, 60 年内, 古列允许以色列人返回。
(《以斯拉记》, 在公元前536年) 60 年不是长, 相对比1900 年。

章节40 到43 《以西结书》提供我们一个最新被重建的寺庙的细节与寺庙崇拜的确切的办法和规范。
这个寺庙跟随《以西结书38 ，39 》的对证。

只凭与多国的保证, 和伊斯兰回教力量失败，以色列被允许修造犹太寺庙。
莫尼亚山 -圣殿山, 是今天世界上最有价值13 英亩土地。

为这个原因将是“未来王子 ” 通过与以色列的国家签署一协议带来临时世界和平。
这个协议是一个七年协议是有许多启示不单对以色列, “.他将证实契约与许多国家为期一周”。

在星期的中间

《但以理时间划分# 6》

“未来王子”时期将撕毁他与以色列的这个同样协议和中止寺庙崇拜和祭祀。
契约撕毁将来于这个7 年的协议中的3 年半为标记。

“ 但在这个星期中间，他将给祭祀和祭品带来结局”,

随后而来是人类恐怖和毁坏的历史，而这将结束在弥赛亚那被钉十字架的王子回归。
耶和华警告这未来时间在以色列人历史上。耶和华提及一个未来寺庙, 还是被修造。
耶和华预言在公元70年第2 个寺庙被毁坏，在《马太福音24:2》, 当罗马人撕下来每一块石头。
在《马太福音24:15》, 在末端耶和华之时提到荒芜毁坏的厌恶, 在这个圣洁地方(寺庙) 。
荒芜毁坏的厌恶, 提到寺庙的亵渎神圣。只在《但以理书》, 在《旧约》, 是荒芜毁坏的厌恶, 提到三次。
在各事件它提到寺庙和它的亵渎神圣的结束之时。《但以理9:27, 11:30, 12:11》。

14、这天国的福音、要传遍天下、对万民作见证、然后末期才来到。
15、你们看见先知但以理所说的、那行毁坏可憎的、站在圣地．（读这经的人须要会意)16、那时、在犹太的、应当逃到山上。
21、因为那时、必有大灾难、从世界的起头、直到如今、没有这样的灾难、后来也必没有。《马 太福音24:14、15、16、21 》

《但以理时间划分# 5》

谁是未来王子?

在《但以理书7 》为我们描述这个未来王子的王国。他的王国是与任何以前存在的不同。
这个王国是信奉宗教的, 军事管制的和将影响整体地球。带领这些国家的十个国家或国王将组成他的帝国。
依照加百利很早之前讲，这位王国领导是罗马或欧洲后裔,“将来王子的人民”,
来自罗马人, 耶路撒冷的占领是从罗马出发，并且穿着外表是征服罗马军队的习惯。
这未来领袖将看到以前这个罗马帝国的荣耀。欧洲历史显示欧洲统治者总尝试铺砌主张这个标题。
罗马皇帝、拿破仑、俄国斯撒彼得大帝、德国凯撒威廉和甚至希特勒声称标榜他们是罗马帝国。
这个王国将在其他人失败的地方成功。将来的王子是向耶路撒冷前进的军队的后裔。

今天统一的欧洲联盟是历史事实。虽然联盟是松散的, 它的会员国随时间推移变得更加紧密。
有一个欧洲议会, 官僚和控制结构行使会员国权利。欧洲货币在2002年1月1 日流通, 法国法郎、
德国马克和其它货币退色成为历史。欧洲是在创造除北约之外它自己的军事力量过程中。
是缺少一位坚强领导主持和以一个共同体题材统一成国家。这位未来欧洲领导细节是在《但以理书》里。
他的王国自10 个国家结盟将来和之前存在的王国不同。

实际的“未来王子”

世界领导每天变得更实际了，当这个世界进一步向核毁灭靠近。
今天, 各个小的独裁者将核武器看成他们的救世主。只要拥有核武器国家才从超级大国的威胁感受安全，
象伊朗和朝鲜一样。核技术知识传播的风险是有一天主要大城市譬如纽约, 伦敦或巴黎被核攻击所毁灭。

22伊斯兰教恐怖主义发展、核武潜在威胁迫使世界团结，反对那能容易地毁灭几百万人的城市的威胁。
世界领导人的想法是团结这个世界反对这样事件在今天比以前更实际。
但以理预言未来世界权力与以前存在国家不同。

23那侍立者这样说、第四兽就是世上必有的第四国、与一切国大不相同、必吞吃全地、并且践踏嚼碎。
24 至于那十角、就是从这国中必兴起的十王、后来又兴起一王、与先前的不同、他必制伏三王。
《但以理书7:23-24》

他的王国残酷, 专横和信奉宗教的。他将迫害所有对手宗教包括这些跟随在真实耶和华亚伯兰、
艾沙克和雅各耶和华的基督教。这个期间巨大迫害持续3年半，
和将发生在寺庙崇拜和祭祀被停止以后。这结束第70 个星期的7 年。

25、他必向至高者说夸大的话、必折磨至高者的圣民、必想改变节期、和律法．圣民必交付他手一载、二载、半载。
26然而审判者必坐着行审判、他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝、一直到底。
《但以理书7:25-26》

他的结局将是弥赛亚出现，他给复兴的罗马王国一个结局和建立的永恒的王国。
但直到那时候接近对些跟随耶和华的人迫害所产生的痛苦比在地球上任何时候信奉的都大。
想象阿道夫希特勒在二战胜利时和有恐怖3 年半在地球上恐怖统治。
这是实际情形与这个罗马后裔, 是“未来王子”。但他的结局不会是任何人干预的结果。

但以理和耶利米两人描述作为这时期在世界历史过去和未来没有均等。
耶利米叫它“雅各的烦恼. ”《耶利米30:7》时期。但以理叫它“麻烦的时期”譬如从未有成为一
个国家。
《但以理书12:1》根据书揭示, 在第一个3 年半之内, 至少1/2 地球人口由于战争去死和审判跟随。
《启示录》揭示关于但以理第70 个星期具体细节。《启示录》章节6 到19 包括这七年期间。
第一个一半的事件弥赛亚第70 个星期被包括在章节6 到9揭示。
事件苦难的中间部分的, 包括荒芜的厌恶被包含在章节10 到13 之间揭示。
苦难的最后的一半被包含在章节14 到19 包括耶和华回归。

(参见但以理 70星期图表)

在耶稣被钉在十字架上处死时从远距离看耶路撒冷之前他对他的信徒说关于耶路撒冷命运,

38. 看哪、你们的家成为荒场、留给你们。

39我告诉你们、从今以后、你们不得再见我、直等到你们说、奉主名来的、是应当称颂的。

《马太福音23:38-39 》

耶稣预言有一天当以色列接受他作为弥赛亚, 尽管他现在被拒绝了。
这是受难的弥赛亚和征服国王的双重图片。
耶稣被拒绝作为受难的弥赛亚和由一未来无能为力的以色列接受象他们唯一弥赛亚。
前述的这是对犹太人民巨大迫害的时期。

13 . 我在夜间的异象中观看、见有一位像人子的、驾着天云而来、被领到亘古常在者面前、

14得了权柄、荣耀、国度、使各方各国各族的人都事奉他．他的权柄是永远的、不能废去、他的国必不败坏。

21我观看、见这角与圣民争战、胜了他们、

22直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤、圣民得国的时候就到了。

《但以理书7:13-14,21-22》

在《但以理书章节2, 》尼布甲尼撒国王有一梦，但以理在巴比伦是唯一的人能知道这个梦和它的意思。
耶和华透露这梦和它的意味给他。这个国王看见一个巨大人的图像。图像头由金子,
他的胳膊制成并且胸口由银, 他的腹部和大腿做成是黄铜, 他的腿是钢并且他的脚是铁和粘土。
当这个图像立着的一块没人接触的石头从山掉下来在图像底部的10个铁和粘土的腿子头。
图像被砸得粉碎被一阵风吹走了。这块石头变成了覆盖全地球的大山。
主告诉但以理这座山代表耶和华将建立永远的王国。
这块石头代表弥赛亚将击败在地球上反对耶和华规则的人类军队。
这块石头击中这个图像的脚趾, 展示弥赛亚将战胜未来反对以色列的耶和华规则的世界联盟。

44. 当那列王在位的时候、天上的　神必另立一国、永不败坏、也不归别国的人、却要打碎灭绝那一切国、这国必存到永远。
《但以理书 2:44》

弥赛亚王子的回归

在公元33年弥赛亚王子被钉十字架。
谁是那个将返回为征服国王的未来王子征服地球和他们的未来的军队，
在第70 个星期完结时。在确定的时间的490 年犹太人民和耶路撒冷是耶和华弥赛亚在他第一
次来时被藐视的所断定。
圣经告诉在地球上一个很重要的人他受难于人的手但给卓越观点的。

《但以理时间划分#6 》

14 许多人因他〔原文作你〕惊奇、（他的面貌比别人憔悴、他的形容比世人枯槁。)

15 这样、他必洗净〔或作鼓动〕许多国民．君王要向他闭口．
因所未曾传与他们的、他们必看见．未曾听见的、他们要明白。《以赛亚书52:14-15 》

这个人没有比他更像拿撒勒的耶稣“ 弥赛亚王子”被钉十字架不是为他自己而是为其他人。
其他是所有人类如此罪孽也许被原谅。他的死亡是履行先知预言发生的。
他的拒绝被预言在它发生了之前700 年。

3、他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样．我们也不尊重他。
《以赛亚书53:3》

耶和华证明他的说由在他们发生之前有启发性的事件。

耶路撒冷围困

这个场面在弥赛亚回归之前在《撒迦利亚章节12 》里透露详细情况。
耶路撒冷是整个地球巨大关注和恐惧的起因。
犹太人和耶路撒冷是对这个世界的政治权力结构挫折的起因。

2. 我必使耶路撒冷被围困的时候、向四围列国的民成为令人昏醉的杯．这默示也论到犹大。〔或作犹大也是如此〕

3. 那日、我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民、当作一块重石头．凡举起的、必受重伤。

《撒迦利亚12:2-3》

弥赛亚王子回来拯救早年拒绝了他的人民。以色列人救主有标记辨认他的较早年出现面貌。
弥赛亚被钉十字架, 是“ 我被他们刺穿”, 弥赛亚被钉十字架并且杀害在公元33年。回到那个刺穿他人。
他们将哀悼这一被刺穿的人像某人哀悼其儿子死亡。他们体会那个被他们所拒绝的始终是他们唯一希望。

10. 我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民．
他们必仰望我、〔或作他本节同〕就是他们所扎的．必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。
《撒迦利亚12;10》

耶稣谈及这次事件

30那时、人子的兆头要显在天上、地上的万族都要哀哭．他们要看见人子、有能力、有大荣耀、驾着天上的云降临。
31. 他要差遣使者、用号筒的大声、将他的选民、从四方、从天这边、到天那边、都招聚了来。〔方原文作风〕
《马 太福音24:30-31》

弥赛亚的王国

当弥赛亚统治490 年但以理70 个星期将完成, 《但以理书9:24 》的七次事件将被完成。

1、要止住罪过

2、除净罪恶

3、赎尽罪孽

4 、彰显永义

5、封住异象

6 、封住预言

7 、并膏至圣者

在弥赛亚的国度，地球上将现人类和平的本性并且动物野性的改变。

6. 豺狼必与绵羊羔同居、豹子与山羊羔同卧．少壮狮子、与牛犊、并肥畜同群．小孩子要牵引他们。
7牛必与熊同食．
牛犊必与小熊同卧．狮子必吃草与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口、断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
9在我圣山的遍处、这一切都不伤人、不害物．因为认识耶和华的知识要充满遍地、好像水充满洋海一般。
《以赛亚书11:6-9 》

为什么等待?

在耶稣被钉十字架旁边，在两边二个窃贼也被钉十字架。
其一向耶和华吐唾液和要求他看奇迹，
另一说耶稣记住我当你进入你的王国。
耶稣回答“ 我向你说今天你是与我在天堂了 ”
。今天你能有同样救世诺言。
耶稣弥赛亚因窃贼相信他，许诺这个窃贼,
“ 我向你说今天你是与我在天堂了 ”
和投入你的虔诚在他的十字架前。
耶稣告诉了尼高德牟斯关于救世方式在《约翰福音》。

15叫一切信他的都得永生。
〔或作叫一切信的人在他里面得永生〕16神爱世人、
甚至将他的独生子赐给他们、
叫一切信他的、
不至灭亡、反得永生。 17因为　神差他的儿子降世、
不是要定世人的罪、
〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。
《约翰 3:15-17》

今天你应该作出正确的选择。